DALAWANG SALITA MULA SA QUR’AN ANG GINAWANG PUNDASYON NG HUSTISYA SA ISLAM ITO ANG SALITANG (AL-ADL) AT (AL-QEST))

December 22, 2024 Opinion

“Ang mga tao sa ngayon ay may posibilidad na tumawag sa pagkakapantay-pantay ng salita sa maraming mga isyu, na parang isang kasingkahulugan para sa katarungan. Kadalasan sa pamamagitan ng pagsasabi ng pagkakapantay-pantay ay nangangahulugan sila na ang lahat ng tao ay pantay-pantay sa mga batayang karapatan, tungkulin, at karangalan, na ang ating sistema ng hustisya ay dapat maging patas, walang pinapanigan, at walang kinikilingan.

Tiyak, ang mga tao ay pantay-pantay sa Islam tungkol sa kanilang karapatan sa buhay, ari-arian, at dignidad ng tao,
anuman ang kanilang relihiyon, lahi, kasarian, o estado” Silipin natin ang dalawang salitang ito ( al-adl ) at ang ( al-qest ) Ipinaliwanag ni allah sa isang taludtod sa qur’an ang dalawang ito , sinabi ni allah sa qur’an : “And if two factions among the believers should fight, then make settlement between the two. But if one of them oppresses the other, then fight against the one that oppresses until it returns to the ordinance of Allah.

And if it returns, then make settlement between them in justice and act justly. Indeed, Allah loves those who act justly.” 1 ) Ang “Al-‘Adl” na nagmula sa ugat na nangangahulugang “maging pantay-pantay,” 2 ) Al-Qist, na nagmula sa ugat na nangangahulugang “ipamahagi.” Sa Ingles, ang mga salitang ito ay may kaugnayan sa pagkakapantay-pantay at katarungan, at sumasalamin ang mga ito ng iba’t iba, ngunit kumukontra sa mga pagkaunawa ng katarungan. Sinabi ni ALLAH: O ikaw na may pananampalataya, tumayo nang matatag sa katarungan (qist) bilang
mga saksi para sa ALLAH, kahit na ito ay laban sa inyong sarili, o sa inyong mga magulang, o sa inyong mga kamag-anak. Kahit na mayaman o mahirap, si ALLAH ay mas karapat-dapat sa kapwa.

Huwag mong sundin ang iyong mga hangarin, upang ikaw ay makatarungan (ta’dilu). [Surat al-Nisa ‘4: 135] Sinabi ni ALLAH: O ikaw na may pananampalataya, tumayo ka para kay ALLAH bilang mga saksi sa katarungan (qist), at huwag hayaan ang galit ng mga tao na maging dahilan sa iyo na hindi maging makatarungan. Maging makatarungan (‘adl), sapagkat iyon ay lalong malapit sa katuwiran. [Surat al-Ma’idah 5: 8] Ang dalawang talatang ito ang pundasyon ng konsepto ng hustisya sa Islam. Ang ating mga pamantayan ng katarungan ay dapat na pareho para sa lahat, anuman ang kalagayan ng lipunan, lahi, relihiyon, estado, kasarian, at iba pa.

Hindi tayo dapat maging kampi sa ating sariling mga grupo, o maging sa ating sarili, sa pamamahala ng katarungan.
Ang mga komento ni Al-Qurtubi sa huling talata, na nagsasabi: Ipinakikita ng talatang ito na ang kawalan ng pananampalataya ng hindi mananampalataya ay hindi pumipigil sa kanya na pagtrato sa katarungan. [Tafsir al-Qur?ubi 5: 8]. Ang mga mahihirap ay may karapatan upang makatanggap ng sapat na kawanggawa para sa kanila upang matugunan ang kanilang mga pangunahing pangangailangan, habang ito ay isang tungkulin sa mga mayaman sa atin upang mabigyan sila ng kawanggawa.

Ang kaayusan na ito ay hindi pantay, ngunit ito ay pantay at gumagawa ng hustisya. Sa ating mga panahon, ito ay nagiging mas malinaw sa mga tao kung paano ang pagkakapantay-pantay at katarungan ay may kaugnayan sa mga isyu sa kasarian sa Islam. Tiyak na ang mga kalalakihan at kababaihan ay pangkaraniwang pantay sa mga karapatan,
tungkulin, at karangalan, maliban sa ilang mga kaso kung saan ang pantay na kaayusan ay hindi magiging pantay.
Sinabi ni ALLAH: Ang mga naniniwalang kalalakihan at kababaihan ay mga kaalyado ng isa’t isa.

[Surat al-Tawbah 9:71] Sinabi ni ALLAH: Ang kanilang Panginoon ay tumugon sa kanila: Hindi ko kailanman ibalewala ang mga gawa ng sinuman sa inyo, lalaki man o babae; ikaw ay isa sa isa. [Surat Ali Imran 3: 195] Sinabi ni Al-Suyuti sa talatang ito, na nagsasabing: Ikaw ay parang bahagi ng isa’t isa, ibig sabihin ang lalaki ay mula sa babae sa kabaligtaran. Kinukumpirma ng pangungusap kung ano ang bago, ibig sabihin, ang mga ito ay pantay sa
gantimpala para sa kanilang mga pagkilos. [Tafsir al-Jalalayn 3: 195] Sinabi ni Aisha: Ang Sugo ng ALLAH ay nagsabi: Katotohanan, ang mga kababaihan ay mga kasamahan ng mga tao.

]Musnad Ahmad 25663,Sahih] Ang mga komento ni Al-Khattabi tungkol sa tradisyong ito, nagsasabing: Ang kanyang sinasabi na ang mga kababaihan ay katumbas ng mga tao ay nangangahulugan na ang kanilang katumbas at ang pagkakahawig nila sa paglikha at likas na katangian, na parang nahiwalay sila sa mga tao. Sa batas, ito ay pagpapatibay ng pagkakatulad at pagkapantay-pantay sa mga panuntunan, katumbas ng pantay. Ang nasabing kung ang pagtukoy ay ipinapadala sa lalaki na grammatical form, ito din ay direksiyon sa kababaihan, maliban sa mga tiyak na paksa na ang pagtutukoy ay itinatag ng ebidensya.

[Ma’alim al-Sunan 1/79] Ang mga tekstong ito ay nagpapahiwatig na ang mga kalalakihan at kababaihan sa Islam ay pantay bilang pangkalahatang panuntunan, na may ilang mga pagbubukod na may kaugnayan sa pisyolohiya (pisikal na lakas, regla, atbp.) O tradisyonal na mga tungkulin ng kasarian. Halimbawa, ang mga tao ay kasaysayan na ang
mga pinuno ng kanilang mga sambahayan dahil responsable sila sa pagkakaroon ng seguridad at kita para sa kanilang mga pamilya. Sinabi ni ALLAH: Ang mga kalalakihan ay mga tagapag-alaga sa kababaihan sa pamamagitan ng kung ano ang pinahahalagahan ng ALLAH sa iba at sa kung ano ang kanilang ginugugol sa kanilang kayamanan.

[Surat al-Nisa 4:34] Ang ‘pabor’ ng mga kalalakihan sa kababaihan ay tumutukoy sa pisikal na lakas ng mga kalalakihan, na karaniwan nang mas mataas kaysa sa mga kababaihan at nagbibigay-daan sa mga kalalakihan na mas mahusay na magsagawa ng matapang na pisikal na paggawa at mga tungkuling militar na kinakailangan para sa seguridad sa pulitika at ekonomiya. Bilang kabayaran para sa pagtupad sa kanilang mga tungkulin, ang mga kababaihan ay dapat na makatwirang sumunod sa limitadong awtoridad ng kanilang
mga asawa.

Ang mga komento ni Al-Qurtubi sa talatang ito, nagsasabing: Ito ay nangangahulugan na ang mga lalaki ay nagpapanatili sa mga kababaihan sa paggasta sa kanila at pagtatanggol sa kanila. Gayundin, kabilang sa mga
kalalakihan ang mga pinuno, mga kumander, at mga nakikipaglaban sa mga kampanyang militar; ito ay hindi tulad ng sa mga kababaihan. [Tafsir al-Qur?ubi 4:34] Sa isang mababaw na kahulugan, ang relasyon sa pag-aasawa ay hindi pantay dahil ang mga karapatan at tungkulin ay ibinahagi nang iba, ngunit ang pamamahagi ay idinisenyo upang maging balanse at pantay. Nalalapat din ang parehong prinsipyo sa batas ng mana.

Sinabi ni ALLAH: Si ALLAH ay nag-uutos sa iyo tungkol sa iyong mga anak: para sa lalaki ang isang bahagi tulad ng
dalawang babae. [Surat al-Nisa ‘4:11] Muli, ang isang mababaw na pagpakahulugan ay maaaring malito ang ilang mga tao sa pag-iisip na ang kaayusan na ito ay hindi makatarungan dahil ito ay hindi pantay. Ngunit ang hindi
pagkakapantay-pantay ng kaayusan ay balanse sa pamamagitan ng karagdagang responsibilidad ng lalaki upang
magbigay ng kita para sa kanyang pamilya; sa gayon, ang pamamahagi ay hindi pantay ngunit pantay.

Ang problema sa mga Muslim ay nakararanas sa modernong araw ay ang tradisyonal na mga ginagampanan ng kasarian at mga pang-ekonomiyang kaayusan ay napigilan ng napakaraming modernidad. Ang ilang mga tao ay
nanawagan para sa aplikasyon ng klasikal na batas sa Islam sa isang bagong konteksto sa lipunan na maaaring makagawa ng mga hindi sinasadya at di-makatwirang mga kinalabasan, samantalang ang iba naman ay tumawag sa pagtalikod sa batas ng Islam nang buo.

Ang katotohanan ay ang patas, walang pinapanigan, at walang pinapanigang hustisya ay ang pinaka-ugat at diwa ng kautusan; anumang batas na hindi nagreresulta sa mga kinalabasan na dapat maging katumbas, o hindi pantay na mga resulta na dapat maging pantay, ay hindi bahagi ng Islam kahit na iniisip ng mga tao na sila ay. Isinulat ni Ibn al-Qayyim: Ang ALLAH ang Dakila ay gumawa ng malinaw sa kanyang batas (shari’ah) na ang layunin ay ang pagtatatag ng katarungan sa pagitan ng Kanyang mga lingkod at katarungan sa mga tao, kaya ang alinmang landas na humahantong sa katarungan at pagkamakatao ay bahagi ng relihiyon at hindi kailanman maaaring tutulan ito.

[al-?uruq al-?ikmiya 13] Ang katotohanang ito ay nagpipilit ng isang mahirap na pakikipag-usap sa mga Muslim
tungkol sa pagkamit ng mga patas na resulta sa modernong konteksto sa loob ng tradisyunal na balangkas ng Islam. Ang Islam bilang isang relihiyon ay hindi kailangang mabago, ngunit ang lehitimong legal na prinsipyo ng pagbagay sa mga pagbabago sa kalagayan, na umiiral na sa klasikal na pamana, ay kailangang maisulong muli sa paghanap ng isang mahusay na pagkakasunud-sunod, lipunan lamang. “Ang tagumpay ay nagmula sa ALLAH, at alam ng ALLAH ang pinakamabuti”